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敦煌写本《因明入正理论略抄》《因明入正理论后疏》墨迹彩色原  

2014-12-02 15:50:03|  分类: 【隋唐时期】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敦煌写本《因明入正理论略抄》《因明入正理论后疏》墨迹彩色原 - 马踏飞燕 - 书画经典
 
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敦煌写本《因明入正理论略抄》《因明入正理论后疏》墨迹彩色原 - 马踏飞燕 - 书画经典
 《因明入正理论后疏》(以下简称《后疏》)和《因明入正理论略抄》(以下简称《略抄》)是敦煌因明写卷中分量最重,篇幅最长而且保存较为完整的。此写卷由法国考古学家伯希和(Paul Pelliot, 1878-1945)20世纪初从敦煌收走,现藏于巴黎国立图书馆,编号P. 2063

      《略抄》与《后疏》合写在一个卷子里,卷首朽蚀,故《略抄》缺首题和著者名号,现存446行,计12478字。《后疏》则首、尾不缺,为508行,计13364字,然《后疏》写卷只是节录了原作的末后部分,约为原作五分之一的篇幅。P. 2063号写卷现长1396.4厘米,高约29厘米,通卷由无名氏书手以独草体写成,书法价值甚高。

      《略抄》与《后疏》均为奘门大德净眼所撰,《略抄》是净眼为对文轨的《因明入正理论疏》提出批评和注解而作的,故引录了许多文轨的疏文,其中有相当一部分引文系佚文,弥足珍贵!如《略抄》自解不定因以下所引的文轨疏文中有不少堪称佚文。也有许多引文在行世的残本中虽有,然文字略有差异,可用以校补对勘。《后疏》虽非与文轨论争之作,亦未引录文轨的疏文,但在对一些重要概念的诠释上有可资比较之处。如《入正理论》云:于二量中即智名果,是证相故。净眼在诠释即智名果证相这些概念时,将智分为因智和果智二种,又将见分称作能量智,将自证分视作依智而生者,说明他并未真正理解量果的关系,更不知道证相即自证分的异名。而文轨对这些概念的解释则比较符合论旨。通过比较,当有益于对《文轨疏》价值的评判,有禆于《文轨疏》的整理和校补。

 

草书《因明入正理论略抄》、《因明入正理论后疏》,是弥足珍贵的敦煌遗书之一,在中国书法史上具有重要地位,但其原本彩色资料却很鲜见。有缘得之,公诸同好,以助墨海同游之乐。
华东师大中文系教授、中国玄奘类研究中心研究员、学者沈剑英先生于此卷研讨颇多,收获甚丰。在此我就不多赘言,请看沈先生研究成果吧。



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唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷(摘要)
作者:沈 20090411

一、敦煌發現淨眼所撰的兩種因明寫卷
  淨眼法師係唐慈門寺沙門,亦玄奘門下大德,身世不詳。他對玄奘所傳之因明深有研究,撰有《因明正理門論疏》、《因明入正理論略抄》和《因明入正理論後疏》。這三種因明疏抄早在唐代即已由遣唐日僧傳回東瀛,如完成於西元914年(後樑乾化四年)的《華嚴宗章疏並因明錄》(日釋圓超撰)就記有淨眼所撰《理門疏》三卷。後來日釋藏俊的《注進法相宗章疏》除記有淨眼《理門論疏》三卷外,更記有淨眼《因明入正理論別義抄》(或直云《抄》)一卷。日釋永超的《東域傳燈目錄》則除記有上述兩種疏抄外,更記有《因明入正理論疏》一卷。在以上三種疏抄中,《理門論疏》三卷已亡佚,《因明入正理論別義抄》當即《因明入正理論略抄》,《因明入正理論疏》當即《因明入正理論後疏》。在日釋善珠《明燈抄》和藏俊《大疏抄》等因明疏抄中時見引錄《略抄》文字,亦見引述《後疏》中語。然傳至日域之《略抄》與《後疏》最終亦散佚不存。
  在中國,唐代因明隨慈恩宗的興起勃然而興,復隨慈恩宗的衰落而漸趨式微,後又經會昌滅佛之劫和唐末、五代時期的戰亂兵燹,佛教典籍損毀甚多,因明論疏湮滅更甚,淨眼諸疏亦皆遁跡不聞。直至清末發現敦煌藏經洞,淨眼法師的《略抄》與《後疏》寫卷才重現於世。然二疏的寫卷與其他許多寫卷一起被法國漢學家伯希和(Paul Pelliot1878-1945)於20世紀初從敦煌取走,現藏於法國國立圖書館。
  《略抄》與《後疏》合為一個寫卷,寫卷的前半部是《略抄》,後半部是《後疏》。此寫卷除卷首殘破外,保存基本完好,現存954行,共計25842字。其中《略抄》為446行,計12478字;《後疏》為508行,計13364字。此卷全長1396.4釐米,高約29釐米。通卷由佚名草書高手一人所寫,且落筆審慎,脫誤塗改之處不多。
  此寫卷產生的年代當與淨眼撰成《略抄》與《後疏》的年代相去不遠,即初唐時期。這一點從其所書草字帶有隸意可以推知,主要表現在字間不連綿,與章草的風格接近,然而又與章草不甚相同,即書寫時已不分波磔,這是今草在普及過程中未能完全擺脫章草影響的一種特殊風格。雖然今草早在東晉二王時代即已形成,但其時章草的勢力仍然很大,後來章草逐漸向今草靠近,便有了寫卷中今、章相融的草書風格,這種風格的草書大概延續的時間不會太長。加上淨眼的因明疏抄在唐代流傳的時間也不長,所以此寫卷產生的年代當在初唐時期,至遲當不會晚于盛唐。
  二、《略抄》的著者及寫作背景
  由於年代久遠,寫卷在敦煌藏經洞沉睡了一千三百年左右,其外層自然朽蝕,致使《略抄》卷首殘損,不僅殘損了篇名和撰者名號,亦殘損了一些文字。無篇名倒無妨,尚有尾題可資瞭解,無撰號則不知著者為何人,令人一時難明此篇的寫作背景。幸而在日釋善珠的《明燈抄》,藏俊的《大疏抄》等著作中引錄了《略抄》中的一些文句,並明言係淨眼法師所云,從而可以確定,《略抄》的著者是淨眼法師。如《明燈抄》卷一本云:
  眼法師云:西方內道、外道一百餘部,皆申立破之義,總號因明。
  又《明燈抄》卷一末云:
  眼法師云:西方內道、外道,總有一百餘部,皆申立破之義,總號因明。
  《大疏抄》據此亦云:
  眼法師云:西方內道、外道一百餘部,皆申立破之義,總號因明。
  這幾處引文可見於《略抄》寫本第13~15行:
  言通名者,且西方內道、外道總有一百餘部,皆申立破之義,總號因明,雖是五明之中別名,仍是一明之中通號也。
  從上述引例來看,《略抄》為淨眼所作當無疑義了。更何況在《明燈抄》和《大疏抄》裏還有多處引文明確申明係淨眼所云,而查檢原文,亦大都出自《略抄》。這一點留待下文比照,此不贅述。
  確定了《略抄》的著者為淨眼以後,就可以對《略抄》的寫作背景作一些分析了。
  玄奘於貞觀二十一年(647)在長安弘福寺譯出商羯羅主的《入正理論》以後,又於貞觀二十三年(649)在慈恩寺譯出陳那的《正理門論》。商羯羅主的《入正理論》是詮釋陳那《正理門論》的邏輯體係的,此論篇幅不長,然對陳那早期的邏輯體係闡說精當,層次分明,因此深受奘門弟子推崇。在玄奘譯傳宣導之下,諸大德紛紛依據玄奘口義,結合各自的理解,競造文疏。如神泰、靖邁、明覺、文軌、文備、玄應、定賓、靈雋、淨眼、璧公、窺基、利涉、玄範、順憬、勝莊等均撰有《因明入正理論》的文疏。諸師雖同稟玄奘,然執見並不一致,甚至時有所諍。其中文軌的《因明入正理論疏》由於時久流行,人多信學,甚至依文誦習,未曾輒改故遭到同門中一些大德的批評亦更為強烈。如淨眼在《略抄》中不僅對文軌在疏中未能說及之處略作助解,而且在一係列問題上提出不同的見解。後來窺基在《大疏》中也對《莊嚴疏》提出過許多批評。
  三、《略抄》概要
  《略抄》的內容如其所云略作三門:
  第一部分是總說五明(第112行),即內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。其中除內明因寫卷殘損而致文義斷續、不甚清晰外,對其餘四明的概括,皆言簡意賅,一目了然。
  第二部分是詮解《因明入正理論》這一題目並著者商羯羅主菩薩(第1246行)。《略抄》說,因明雖是五明之別名,然仍是一明之中通號也。而入正理則是此論之別號。接著又將分開詮釋。說因言者,所待也,謂無常之理要待因方顯故也,了宗之智要待因方生故也,並由此顯示有兩種因:一是了因,二是生因。生、了二因又各分言、義、智三種。對此二因和六因的解釋(略抄)同意《莊嚴疏》的解釋而從略。然後又釋,先說明西方對此有兩釋:一云因即是明,二云因家明。這一說明具有文獻價值,因為據日釋善珠說,靖邁持因即是明說,神泰則持因家明亦即因之明說。今據淨眼的說明,可知上述兩釋均本於西方,而非靖邁和神泰的創說。至於入正理,淨眼在《莊嚴疏》所云之外,復補充了三種解釋。他並指出:此解通、別兩名(按即因明入正理兩名)並是三藏傳、西方釋也。這一說明很重要,就是說,他是根據玄奘的口義來解釋的,而玄奘所傳的,並是西方所流行的解釋。最後淨眼又解釋了《入正理論》的著者商羯羅主菩薩,他說:“‘商羯羅主如《疏》中釋。菩薩者,略有三釋:一云覺有情;二云菩薩有情;三云以勇猛為義,謂勇猛求菩堤故
  第三部分是選擇性地解釋《因明入正理論》(第47445行),這是全篇的重心所在。可以分為兩大方面:一是就《莊嚴疏》判文解釋中所無者略助解之,一是對《莊嚴疏》中一些詮釋提出不同的解釋。然而這兩大方面並未截然分開,助解與批評往往是交叉展開的。
  四、《後疏》概要
  《後疏》的寫卷亦為殘卷,因寫卷僅抄錄了原著的末後部分,即從《論》云:如是等似宗、因、喻非正能立的詮釋開始,迄於《論》曰:已宣少句義,為始立方隅,其間理非理,妙辨於餘處的詮釋。這部分的《論》文,正是《因明入正理論》的末後部分,僅占《論》文五分之一不到的篇幅。然淨眼法師對這一小部分《論》文的詮釋竟寫了一萬三千餘字,由此可以推斷,《後疏》全文當在六七萬字左右。其全篇結構當為:開篇是一段敍言(這似乎是唐初諸師撰述因明論疏之通例),然後逐句詮釋《因明入正理論》本文。《論》文的結構,《後疏》歸納為三部分:
  此一部論,文有三分:初一行頌名總標綱要分;二、如是下長行名依標別解分;三、此一行頌(即末尾四句頌)名結略示廣分。
  這就是說,《入正理論》的第一部分為開首的四句頌,旨在揭示全篇的綱要(八門兩悟)。第二部分是長行,即用散文的形式來分別解釋能立與似能立,現量與似現量,比量與似比量,能破與似能破的。第三部分是末頌,即以四句頌來結略示廣。《後疏》的隨文解釋就是按《因明入正理論》的三個部分來展開的。
  《後疏》的寫本雖然只抄錄了詮釋如是等宗、因、喻非正能立以下的文字,但從內容上看,除開頭一句係總結似能立外,以下的《論文》卻覆蓋了八門中的六門,即現量與似現量、比量與似比量、能破與似能破。《後疏》除隨文疏解外,還對現、比二量和十四過類作了專題闡說。
    五、寫卷的文獻價值
  《略抄》與《後疏》的寫卷具有很高的文獻價值,可以從三方面來考察。
  第一,它引錄了《莊嚴疏》大量的文句,其中有相當一部分是珍貴的佚文,可用以校勘今本。
  第二、可作不同版本的比較,印證引文的可靠性。
  《略抄》與《後疏》早在唐代即已傳至日域,善珠《明燈抄》及藏俊《大疏抄》等都有引用,然其所引文字是全引還是節引,在傳抄中文字有何出入,以往難以確定。現在有了這兩種疏抄的敦煌寫本,便可對勘而知。
  第三,它提供了不少古代因明研究的思想資料。
  在《略抄》和《後疏》中,淨眼法師常為闡說某一問題而概括此問題的幾個方面,或引述諸師的幾種解釋,這些古代因明研究的思想資料對今人來說,無疑是具有文獻價值的。


唐代因明研究与敦煌因明写卷(摘要)
作者:沈剑英20090411

一、因明之传入与唐代的因明研究
  因明是佛家的论辩逻辑,随着佛教之东渐而传入中土。因明传入中土分两个阶段。第一阶段在公元五——六世纪,即东晋末以迄南北朝时期,这一阶段传入的因明属古因明系统。
  佛家古因明以《方便心论》为最古的专门文献,它最初由佛驮跋陀罗(359429)于东晋末在建康(今南京)道场寺译出,后又由吉迦夜与昙曜于北魏延兴二年(472)重译。至梁简文帝大宝元年(550),真谛(499569)又迻译并注释了世亲的《如实论》,这是一部古因明的集大成之作。然而从佛驮跋陀罗到真谛等所译或所释的古因明在当时的思想界中并未引起重视,以致佛驮跋陀罗所译的《方便心论》以及《如实论》的真谛疏释在面世不久即告散佚,连真谛所译的《如实论》最终亦成残本。尽管也有一些文士的事迹与因明有关,如《世说新语》最早的注释者刘孝标参与了《方便心论》的重译,刘勰作《文心雕龙》深受因明方法论的影响,但这只是个例而已。
  因明传入中土的第二阶段在七世纪中叶,即初唐时期。这一阶段传入的是印度中古逻辑之父陈那(Dign?ga400480年间人)所创立的新因明系统,以玄奘大师所译传的大、小二论为标志。
  玄奘(602664)是陈那的三传弟子,他西游天竺,携回经卷六百五十七部,其中因明论三十六部。自贞观十九年(645)至麟德元年(664),玄奘致力于译经凡十九载。在他所译的经论中,与因明有关的共有九种,可约为三类:
  古因明论:《瑜珈师地论》(卷十五)、《显扬圣教论》(卷十一)、《阿毗达磨集论》(卷七)、《阿毗达磨杂集论》(卷十六)。
  新因明论:《因明正理门论本》《因明入正理论》《观所缘缘论》。
  运用新因明的范本:《大乘掌珍论》《大乘广百论释论》。
  在以上九种与因明有关的著作中,有的是煌煌巨著,如《瑜珈师地论》长达一百卷,是瑜珈行宗的根本论书,因明只是其中很小的部分。有的却是专门论述因明的,如《因明正理门论本》,尽管只有一卷,却是陈那开创新因明的奠基之作,从因明的角度来说,此论是更为重要的。
  大概玄奘有意要倡导这门新兴的佛家方法论,所以在他译经之初的贞观二十一年(649)首先迻译了商羯罗主的《因明入正理论》。商羯罗主是陈那的门人,他的这部论是学习《正理门论》的阶渐之作。此论虽为短篇,翻译费时亦仅一日而已,然译场阵容强大,除译主玄奘外,尚有缀文大德明浚笔受并证文,梵文大德明琰、慧贵、法祥、文备、道深、神泰详证大义,太子左庶子许敬宗奉诏监译,许敬宗还专为这篇只有二千余字的译文写了近七百字的《后序》,这都是非同寻常的现像,反映了玄奘及其门下乃至朝野对这门佛教方法论重视的心态。贞观二十三年(649)十二月,玄奘又译《因明正理门论本》,由新罗人知仁笔受。《理门论》(大论)和《入正理论》(小论)是汉传因明的基础文献。
  玄奘大师在译经之余,复向译寮僧众传授因明。其门下大德皆为博学卓识之辈,复得以入室请益,咨究疑义,于是各录奘师口义而竞造文疏,一时蔚为大观。
  在奘门诸师众多的因明疏记中,当数文轨与窥基的两种《因明入正理论疏》最为著名。
二、敦煌的因明写卷
  唐代的因明研究虽然在当时的思想界掀起了波澜,甚至还引生出一场僧俗之争,令朝野注目,然不过数十年的风光,因明之学即随着慈恩宗的衰落而步入困境。自中唐以降,不仅疏家遽减,至北宋时,许多唐代大德的文疏均已亡佚,仅余十一种而已!其中如窥基的《大疏》三卷尚在;文轨的《庄严疏》则已散剩二卷,其第三卷被误题为窥基所撰,并另立题目为《因明论理门十四过类疏》。至南宋时,北方金煦宗黄统八年(1148)时雕印《大藏经》(《金藏》),只收录了窥基《大疏》中、下二卷(佚失上卷),《过类疏》一卷,其余疏记不幸散佚。然而尘封于敦煌石室的因明论疏却不受世事所扰,终于安然地在洞中长眠了千年,直至清末以后才为世人所初知。
  敦煌遗书多达数万卷,在其中的汉文文献中,百分之九十是佛教典籍,因明写卷只是沧海之一粟,就我所知,约有七种。  
  三、敦煌因明写卷出土的意义
  敦煌因明写卷虽然为数不多,却具有重要的意义,兹略说如下:
  第一,敦煌因明写卷的出土,对推动因明文献的整理和研究意义深远。
  第二,敦煌因明写卷的出土为汉传因明史的研究提供了弥足珍贵的史料。
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